青年亚文化视角下的丧文化—以豆瓣“985废物引进计划”小组为例

       摘要：2020年5月豆瓣上有一个名为“985废物引进计划”的小组吸引大批人加入，截止今日小组成员已经13余万人加入，他们在小组中自称是“废物”，并分享自己在学业、生活和家庭上的一些压力，或是一些失败的故事，并讨论如何走出困境。豆瓣小组“985废物引进计划”是丧文化在当代青年群体中的一种表现。丧文化是一种反叛主流、悲观自嘲的亚文化现象，而“985废物”则是该文化中的一个标签。本文将借助青年亚文化的“抵抗、风格与收编”对该豆瓣小组进行分析与解读。

       关键词：青年亚文化、丧文化、“985废物”

       一 问题的提出和研究意义

       豆瓣网是时下年轻人高度聚集的地方，网站还提供了多种服务功能，比如：看书、看电影、看音乐等书影音推荐，线下同城活动，小组话题交流等；表达制，如：我看，我听；以及沟通制度，如：始终致力于帮助都市人群发现生活中有用的东西，同城、同组、同友、等于一体的创新网络服务。其中，豆瓣小组2005年上线，定位于“同一话题感兴趣人群聚集地”，由用户创建的小组已超过30万个，月独立用户超过5500万。内容涉及生活的方方面面，如娱乐，美容，时尚，旅行等。用户在此发布内容的同时，也会发现更多感兴趣的内容，通过互动或者浏览。

       而在2020年5月一位上海大学的学生在豆瓣创立一个名为“985废物引进计划”的小组，其简介上写是211与985高校失业者的新校园，他们在这里分享自己的失败并讨论如何脱离困境。截止到现在这个小组已有13万多人。其小组成员都是985和211毕业的学生，虽然身为名牌大学的毕业生，却自嘲是“five”（废物谐音）。他们在许多时候并不如意，例如在求职、工作或是恋爱、生活方面都处于困境之中，难以走出，处于这种困顿与迷茫，因而开始自我调侃，在网上通过分享自己的生活自嘲来缓解压力。

       这种丧文化则成为当下青年的生活写照，也逐渐成为青年的符号，成为他们的标签。诚如伯明翰学派所言，亚文化是对于主流的统治阶级所发起的一种抵抗，是一种文化反抗的方式，大胆的反叛表达^[1]。丧文化及其衍生出的"躺平"和"佛系"文化，都体现了年轻人对生活的无目的和无斗志态度，表现为一种无所作为的生活状态。这反映了在当前特定历史时期，年轻人在社会转型中的特殊心理。尤其当前中国社会处于转型时期，中国社会正处在世界范围的市场潮流当中，整个经济、社会和政治都如此深刻地与世界资本主义的主流文明缠绕在一起；同时中国社会本身也正在经历着剧烈的体制转型，在国家权力的引导和推动下涌动的市场化大潮空前猛烈地冲击着经济、社会和政治制度的各个领域彻底改变了整个社会的面貌重新塑造着全部社会生活。因而在这种巨大的转型时期，当下年轻人所面临多方的压力，“丧文化”不仅仅是年轻人这个主体的思想表达，也是当下社会心理的一种表达，与社会各方面都存在着紧密的联系。

       当前“丧文化”作为最为流行的一种表达方式在年轻人的生活中广泛流传并使用，在较短的时间内就收获了大批年轻人的追随，影响他们的生活方式和思考方式，因而会有大量的学者对“丧文化”进行探讨与分析。它是否真的属于一种糟粕影响青年少或是青年的生活，对他们的日常生活进行腐蚀，还是说作为一种抵抗主流文化的方式，来释放青年们内心的压力，因此对“丧文化”的起源、表现和其带来的影响进行深刻的分析，就有助于去把握当下年轻人心理状态和背后所隐含的社会深层原因。

       "青年大学生是国家未来的希望，他们的精神风貌和心理状态是社会关注的焦点。2022年，国务院新闻办公室发布的《新时代的中国青年》白皮书特别指出，国家对解决"躺平"、"佛系"等"丧文化"所反映的深层次问题给予了高度重视。近年来，由于疫情的影响，大学生面临着日益严重的就业和升学压力。一些学生因此患上了抑郁症，甚至采取了极端手段来结束自己的生命。对于这些令人痛心的现象，网络上的评论往往是不解和指责，认为这些年轻人拥有大好时光，却轻易做出极端选择，批评他们心理承受能力差，不为家人朋友考虑。然而，也有一部分人能够理解和共鸣。因此，深入研究大学生"丧文化"现象在社交媒体上的身份认同建构，探讨如何对其进行适当的疏导，以及相关社会主体应如何反思，对社会发展具有极其重要的现实意义。"

       二 文献综述和理论视角

       “丧文化”兴起于2016年，在知网上对“丧文化”一词进行搜索，发现最早的文章出现于2016年，是从一个“热词”的报纸杂志所发表的，随后是夏之焱在特色期刊上所发表的《引导青年人远离“丧文化”侵蚀》，这是第一次“丧文化”正式的进入我们的视野，在此提到的是“丧文化”的负面影响，让我们自觉抵制这种颓废的状态，一直到2017年所出现的文章都是将“丧文化”看作一种负面的文化，让我们自觉的抵制，也并未对此成因进行分析，因而在早期“丧文化”研究还处于一种较为片面的视角。

       2017年之后学界开始对“丧文化”进行分析研究，主要集中在传播学、语言学、社会学和心理学等方面对此进行探讨与解读。“丧文化”又随着当下的潮流不断发展演变，许多语句和词汇逐渐脱离原本的含义，被社会又重新建构，赋予新的含义，例如“咸鱼”、“人间不值得”和“感觉身体被掏空”等词语。许多网络热词被重新拆解组成，成为一种独特的青年亚文化，青年人也是通过这种方式来对神进行自嘲或释放内心的压力。在“985废物引进计划”的小组中，小组成员则是对视频、图片或是一些经典的话语都进行了重新的塑造，并在其中发布一些相关的状态，也形成了一些流行的网络热词。

       综上所述，学者对于“丧文化”的研究主要是集中在概念界定、风格建构、兴起原因以及社会影响和引导的改善策略方面。对于互联网对于“丧文化”传播所带来的影响相关研究还处于较少的状态，更多的是局限在形成原因和其所带来的负面影响。因而本文集中于对“985废物引进计划”小组进行观察，分析新媒体下的“丧文化”，以及小组成员的表达方式和原因解读。

       （一）青年亚文化视角

       亚文化主要是指在该范围内处于次要地位的文化，主亚文化时就一定的地域范围的社会群体而言的，在这一范围内居于主要地位，大多数人认同的价值观、所采取的行为方式为主文化，而少数人认可的价值观、采取的行为方式则为亚文化，通常对应于人们心目中那些越轨的、叛逆的青年行为与表达方式。青年亚文化是一种世界性的青春文化现象, 就其实质而言, 它所反映的是成人世界与青春世界, 父辈一代与子辈一代之间那种永恒的矛盾和张力关系^[2]。亚文化背后所反映的是一种精神诉求和社会心态的映射，青年亚文化反映的则是当下青少年的精神状态和心理诉求。当前对于青年亚文化研究较为深入的当属伯明翰学派，其中最符合伯明翰学派 “ 亚文化” 概念的界定是费斯克等人后来的一个表述 “ 正如前缀sub所示亚文化是更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商。他们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位、暖昧状态与具体矛盾相应 ”^[3]。其中体现了伯明翰学派对于青年亚文化较为主要的三个特点：抵抗、风格和收编。抵抗所指的是亚文化具有一定反抗的象征，可能会与当前的主流文化发生矛盾；风格所指的是青年所采取的抵抗方式是风格，是一种较为温和的抵抗方式，主要表现为审美风格、休闲和消费方式等方面；最后是收编，收编主要是主流意识和利益集团在其形成风格之后，会对其进行遏制和收编，主要表现为通过商业手段进行收编。

       在互联网的推动下，表现形式受到了网络的影响，因此亚文化出现了一种新的表达和实现方式，称为网络亚文化。这个群体以网络为平台，重点在于用户的共同存在而非物理上的聚集。它源自于处于从属地位的群体，形成了一种独特的意义体系、表达方式和生活方式。在互联网技术的传播下，“丧文化”一词，传播如同一种“话语流射” , 引发了社会“反弹性热议” ,在话语回声中烘托出一种社会的 “接受共鸣”^[4]。

       （二）互动仪式链

       互动仪式链理论是由美国社会学家兰德尔·柯林斯在 2003 年提出的，柯林斯指出宏观社会现象都可以看作由垂直的一层层围观情景构成的，微观情景的相互关联形成宏观模式。即宏观过程来自互动网络关系的发展，来自局部机遇所形成的链条关系-互动仪式链。根据柯林斯的观点,互动仪式是际遇者由资本和情感的交换而进行的日常程序化活动，他认为其发生需要具备以下几个要素: 1.两个或两个以上的人聚集在同一场所; 2.对局外人设定了界限; 3.人们的注意力集中在共同的对象或活动上; 4.人们分享共同的情绪或情感体验。互动仪式可产生一系列的结果，主要包括形成群体归属感或团结性、强化文化资本和情感能量以及社会道义感。

       网络空间利用媒介技术为用户创造了虚拟在场的互动情境。虽然群体参与者的形象和动作被隐藏起来, 但其仍可以运用各种语言符号进行交流。在网络社区互动情境中, 群体成员在互动过程中构建起基于“丧文化”的互动仪式链, 通过互动仪式链进行个体关系的维系及情感的传播。因而本文借助互动仪式链，来对网络空间传播下“丧文化”一词进行研究，进一步探寻互动仪式链的作用机制。

       三 研究框架与研究内容

       本文的研究框架主要是围绕“青年亚文化”视角下的“丧文化”来进行分析与解读，并对豆瓣小组“985废物引进计划”进行观察与了解。将理论与实际相结合进行分析与讨论，本文主要对“985废物引进计划”豆瓣小组的成员构成与特点成员背景与经历、共同兴趣与话题；“985废物引进计划”豆瓣小组的丧文化表现形式：主题内容分析、语言风格分析和情感态度分析；“985废物引进计划”豆瓣小组的丧文化成因分析：社会环境的影响、个人心理的因素和亚文化群体的认同需求；“985废物引进计划”豆瓣小组的社会影响分析：对青年心态的影响、对社会价值观的冲击和对教育体系的反思与启示；“985废物引进计划”豆瓣小组与其他类似群体的比较研究与其他亚文化群体的共性与差异对不同群体丧文化现象的关联性分析。

       本研究将深入探讨“985废物引进计划”豆瓣小组这一丧文化现象，通过对其成员构成、丧文化表现形式、成因分析、社会影响等方面的研究，全面揭示丧文化在当代青年亚文化中的重要地位。在此基础上，提出对青年亚文化发展的思考与建议，以期引导青年树立正确的价值观和生活态度，促进社会的和谐发展。

       四 研究方法与资料来源

       研究方法主要采用文献分析法和网络民族志进行研究，在知网搜索相关学者发表的论文进行阅读总结，再进一步进入豆瓣小组进行观察，将理论与实际进行结合。本文主要集中探究“丧文化”形成的原因，资料主要来源于知网和豆瓣小组所发表的一些文章。

       （一）文献分析

       文献分析是根据要研究的内容，有目的的调查资料，从而全面的了解所要研究的问题。因而本文会对与“丧文化”相关研究进行阅读与分析，包括网络热词的传播、话语建构、青年亚文化，例如、“躺平”和“佛系”等研文献以及互动仪式链的相关文献进行研读，并以此作为本文的理论支撑。

       （二）网络民族志

       网络民族志是传统的民族志在网络社区研究中的一种创新运用，即在一段时间内，亲身参与到网络社区当中进行持续性的观察记录，将社区内进行互动的的现象完整的记录并且描述出来。本文根据研究对象，将在豆瓣小组平台加入话题组，对社群内所分享的“丧文化”相关的内容进行持续性的观察，采集相关的信息，同时对其文本内容进行分析，以更好地把握“丧文化”和“985废物”的青年亚文化特征，描绘出当下年轻人群体的现状

       五 研究分析

       （一）对研究资料的分析与呈现

       柯林斯互动仪式链理论认为，互动仪式是社会动力的核心机制，它通过情感的共享和累积，形成社会资本。柯林斯认为，互动仪式包括四个主要组成部分：共享关注的对象、相互的焦点、身体的共同在场以及情感状态。在互动过程中，这些要素相互作用，形成一个连续的链条。该理论强调情感在互动仪式中的作用，认为情感能量是社会资本的核心，它可以增强个体的社会认同感和集体意识。同时，柯林斯也指出，互动仪式的结果不仅仅是情感的共享，它还能够产生社会影响和文化再生产。下文将结合互动仪式链对“985废物引进计划”小组进行分析与呈现。

       在“985废物引进计划”小组中，每个人都是一座“孤岛”，通过帖子而相互认识，每个人参与到这个小组，或是一种虚拟社区中，尽管身体无法在场，但是由于网络的特殊性质也可以说是“虚拟在场”，在这里大家分享自己的动态与心情，小组成员进行在此回复从而进行互动。当然进入这个小组是有一定的门槛的，需要填写申请并由管理员审核通过后才可以进入小组，具有明确的“局外人界限”。在这里的共同关注主要是组员所发布的一些内容，引起集体关注的大部分都是反映了组员心态上、学业上、求职上和家庭上的困境与压力，在这些话题上，内容下面的评论也巨多，引起了大部分人的共鸣。

       首先是组员在发布的内容中多次提到自己“心态崩了”，认为自己是985、211大学的毕业生，然而在走出校园之后，一直在走下坡路，没有了周身那些闪亮的标签，他们在社会激烈的竞争当中逐渐迷失自己，失去了机会，从而陷入自我怀疑，长期的陷入负面情绪当中。心态上他们无法自我调节，时常悲观的看待自己，怀疑自己，否定自己，失去自信；在认知上开始对自我模糊不清，难以认识真实的自己，在失去一切光环之后，发现自我价值的实现是困难的，无法像高中那样通过优异的成绩来证明自己，因而对自己失去控制，在自我的挫败中难以自拔，听是因为现在的同辈压力，不得不面对“内卷”的生活，然而平时的日常生活压力已经压的他们难以喘气，又要选择在面对“内卷”是选择迎难而上，顺势而为还是选择认怂，躺平，他们在这两个极端的选项中徘徊、纠结，无法做出抉择，感觉自己好难。从而他们选择逃避自己的人生，用虚幻来麻痹自己，又会因为自己的虚度时光而懊悔不已，但又无法直面自己的人生，从而陷入一种循环，有些严重的人，甚至患上抑郁症、焦虑症等，有些组员甚至尝试过极端的做法，他们知道自己的理想与现实不符，出现偏差，他们也曾吃尝试改变，然而结果却没有改变，他们最终只能选择认命，承认自己是“废物”。

       其次这个小组的成员多数都是高考的胜利者，他们从小就成绩优异，是他人口中“别人家的孩子”，在掌声与鲜花下长大，然而在进入大学之后，他们却发现自己的人生并非坦途，他们不再像高中那样轻易可以获得称赞，优异的成绩也不再是衡量一个人的标准。大部分帖子表达出自己考上985或是211等学校之后，学习状态和效果反而没有高中时勤勉刻苦了，由于在大学中的洗牌，曾经那些耀眼的好学生的光环已不在，看到人上有人，时常会觉得自己被碾压，自己的不足被放大，因而会承受更大的压力，每日开始浑浑噩噩的混日子，不问世事。同时也要面临毕业的选择去向，往往会面临三种选择，直接求职、继续深造和出国留学。现在社会流行考研，因而大部分的组员也会选择保研或是考研这条路，小组成员中也不乏一些二战、三战、四战和五战的考研群体，以及一些申请出国留学失败的组员，他们在小组里发帖探讨自己的失败，开始反省自己从最开始拥有的一切都是幸运，现在才开始触碰到现实。

       但是在小组中组员们所面临的最大的问题就是求职的压力。大本分的帖子内容是家里逼迫自己回家考公，让其认清现实，放弃所谓的理想。而现实也正是如此，读书的目的也是为最终找到一份满意的工作，使得学习也充满了一些世俗的含义。帖子的内容可以归为这几类，在毕业时没有对未来进行好明确的规划，从而导致求职时需求和条件都不明；并且求职过程很长，一心向往高质量的实习，然而却总是撞壁，不是遭受打击就是找不到，许多985或是211毕业的学生在进入职场后经常被评价为学生气过重，缺乏经验，处事能力欠缺，并对其学历进行质疑或是抨击；也有一部分是对自己的现在的职业并不满意，他们觉得自己的工作只能在养活自己的边缘徘徊，因而时常觉得压力很大，这些组员大部分来自小城镇，他们希望能够在大城市站稳脚跟，但却被房价一次次打击，在面对升职加薪的道路上也不顺畅，从而深陷矛盾。

       最后是面对家庭的压力，通常进入985和211的学生承载着家庭的期望，然而伴随着生活的推进，求职、留学或是升学方面的问题开始逐一暴露出来，这一切成员不如父母想得简单，同时父母会将孩子与同辈进行对比，来自家庭的压力使得这些人承受着巨大的压力，有组员分享，家里人会对其进行“捧杀”。或是自己在默默决定的同时，因为雨父母之间的沟通较少，父母觉得孩子整日无所事事，甚至开始着手安排，无视孩子的一件与想法，这种对于自身生活失去掌控使得他们更加难以呼吸。

       综上所述，是“985废物引进计划”小组中“丧文化”所体现的几种声音，同时有以上几种互动仪式链的因素构成之后，便会使参与者感受到群体团结，在当局外人进入时，小组成员会团结起来表达自己的态度，通过发帖或是举报的方式来进行抗议和回复；也会产生情感因素，会对于互动较多的小组成员产生情感依赖，进行互动交流，例如在一些学习打卡内容的帖子中，会有对这个打卡小组具有归属感的成员，同时也会增强道德感，在小组内发生激烈冲突时，会有组员主动站出来维护小组，维护这种群体的正义。

       （二）讨论

       丧文化作为近年来在中国青年群体中流行的亚文化，其背后有着复杂的社会、文化和心理因素。而英国伯明翰学派的“抵抗、风格和收编”理论，为我们理解这一现象提供了独特的视角。这一理论认为，亚文化的出现是对主导文化的抵抗，并通过独特的风格来表达这种抵抗，但最终仍可能被主导文化所收编。首先，从“抵抗”的角度看，丧文化实际上是对现实压力和期望的一种集体抵抗。在竞争激烈的社会环境下，青年人普遍感到压力重重，对未来缺乏明确的期望和信心。这种情绪累积到一定程度，就形成了以自我消解、自我放逐为特点的丧文化。这种抵抗并不是对所有主导价值观的全面否定，而是对过度追求物质和成功的主流观念的一种挑战。伯明翰学派在文化研究领域中，一直以其对权威、霸权和主宰权的质疑和“抵抗”著称。这一学派的学者们认为，文化并非单一、同质的存在，而是由多种不同的元素、力量和意义交织而成。在这种多元性中，一些力量会试图将自己的观点、价值观强加于其他元素，形成一种霸权关系。而伯明翰学派的“抵抗”正是在这种霸权关系中寻找薄弱环节，挑战其主导地位，力图实现真正的文化平等和多元。具体来说，这种“抵抗”并不仅仅是一种简单的反对或对抗。它更像是一种文化自觉和自我反思的过程。在这一过程中，学者们深入到各种文化现象的内部，揭示那些被隐藏或被忽视的声音，让它们得以发声。这种“抵抗”是为了打破文化垄断，为各种不同的声音提供一个平等竞技的舞台。伯明翰学派的“抵抗”还体现在其对待传统与权威的态度上。该学派并不回避传统，反而积极地从中提取有意义的部分。但当传统与权威产生冲突时，学派更倾向于站在传统的一边，挑战那些被认为是理所当然的观点或做法。这种“抵抗”是对僵化思维和固定框架的拒绝，是对真正多元文化的追求。现在的青年人就如同豆瓣小组的组员也是通过这种“抵抗”如，自嘲和反讽的方式来释放内在压力，实际上，年轻人并非真的认为自己“丧”而是通过这种夸张的手法去进行自嘲与调侃，来从中得到一种慰藉。青年群体中流行的丧文化, 其娱乐意味相对浓重，与习得性无助内核不同,年轻人在“丧文化”中体现出的自嘲行为并不是真正认同自己很“丧”、“一无是处”。相反,他们通过夸张的方式放大生活中的“小确丧”,减少理想与现实落差的冲击^[5]。

       其次，丧文化也具有鲜明的“风格”。这种风格体现在语言、符号和行为方式上。例如，丧文化的代表符号有“咸鱼”、“葛优瘫”等，这些符号都是对传统积极向上的价值观的颠覆和嘲讽。此外，丧文化还体现在年轻人的日常行为中，如追求轻松、不刻意追求成功等。这种独特的风格是丧文化抵抗主导文化的具体表现，也是其得以在青年群体中广泛传播的原因之一。风格也是不同青年亚文化对彼此身份认同的一种表达方式，人们通过对方身上的特点而判断其所属的亚文化类别，例如“杀马特”文化就会使用繁体字、日文或是一些生僻字等。而丧文化则是对一些脱口秀、影视作品或是一些书的内容进行重新的拼贴建构出新的含义，较为代表的是日本文学家太宰治在《人间失格》中写道的“现在的我，谈不上幸福，也谈不上不幸”在豆瓣小组内得到了广泛的使用，也被一些“丧文化”的青年们作为自己的座右铭。丧文化风格的建构离不开特定的社会历史背景。随着中国社会经济的快速发展，社会竞争压力日益增大，加之教育、就业、房价等问题的困扰，许多年轻人对未来感到迷茫和无助，丧文化应运而生。这种社会历史背景为丧文化提供了土壤和养分，使得这种文化现象得以滋生和繁衍。丧文化风格的建构受到文化符号的塑造和传播的影响。在网络和社交媒体高度发达的今天，丧文化通过各种形式的符号和语言表达出来，例如网络流行语、表情包、音乐、文学作品等。这些符号和语言具有很强的传播力和影响力，它们在传播过程中不断被解读、重构和创新，从而形成了具有丧文化特色的风格。其风格的建构还与个体经验和心理状态有关。年轻人在面对生活中的种种困扰和压力时，容易产生消极、悲观、厌世的情绪，从而成为丧文化的受众和传播者。他们在丧文化的表达和传播中，将自己的情感和经验融入其中，使得丧文化的风格更加丰富多彩。

       收编作为伯明翰学派的一个重要理论，主要探讨了文化、权力与意识形态之间的关系。这个理论的核心观点是，文化并非独立于权力之外，而是权力的一种表现形式。换句话说，文化是权力的一种收编方式，通过这种方式，权力得以渗透、控制和形塑社会。收编主要分为两类：显性收编和隐性收编。显性收编是指通过明确的规定、法律和政策，直接对文化进行规范和限制。例如，审查制度，政府直接对文学作品、电影、电视节目等进行审查，确保它们符合主流意识形态和价值观。隐性收编则更为微妙，它通过商业化的手段，将特定的价值观和意识形态融入到文化产品中，使人们在消费文化产品的同时，不自觉地接受这些价值观和意识形态。例如，好莱坞电影往往宣扬美国梦和英雄主义，这些价值观就在观影过程中潜移默化地影响观众。

       尽管丧文化在某种程度上对主导文化进行了抵抗，但它也面临着被主导文化“收编”的风险。随着丧文化的影响力逐渐扩大，一些商家、媒体和资本开始利用这一现象进行商业炒作和营销。原本的抵抗变成了商业利益下的产物，丧文化的独立性和批判性也随之被削弱。例如，日本三丽鸥所推出的“懒蛋蛋”系列，这个人物以“每天什么也不想干，作为一个蛋黄迟早要被吃掉，不如躺着”等特点出圈，甚至还推出了系列的动画，来迎合当下年轻人。此外，丧文化风格的建构还与个体经验和心理状态有关。年轻人在面对生活中的种种困扰和压力时，容易产生消极、悲观、厌世的情绪，从而成为丧文化的受众和传播者。他们在丧文化的表达和传播中，将自己的情感和经验融入其中，使得丧文化的风格更加丰富多彩。

       六 总结与反思

       基于此，对于“丧文化”一词进行网络民族志的研究仍存在一些不足，首先是网络民族志虽然可以提供丰富的数据和深入的观察，但也可能存在一定的局限性。例如，网络上的讨论可能受到匿名性和即时性的影响，导致一些观点和情感表达不够真实和全面，或是存在一些引导性，并且语言的表述具有很强的主观性。并且本文主要是围绕亚文化中的“抵抗、风格与收编”这三点来对丧文化进行分析与解读，其中并未提到社会的原因，因此分析仍有一些不足，不够全面。

       这个豆瓣小组的组员加入这个群体内，更多的也是为了寻求内心的慰藉，找到共同的声音，他们渴望抱团取暖来抵抗这场社会的风寒，分享焦虑排解孤独。并且在这个小组内部并非只有一些负面的声音，也有很多的打卡小组，一起学习进步，在这里互相监督对方，督促彼此行动，并且在这里交换信息，共享信息，尽力的帮助素不相识的组员。并且在小组内部可以通过大家所分享的内容更好地认识到自己与社会，在组内的成员年龄在14-35岁之间，而青年阶段正是个人社会化的关键时期，从青涩到成熟、校园到职场，在这些转变期个人的目标或是自我认知不清都会使自己迷茫和焦虑，但同时在这个小组内，大部分发帖的人都会进行自我反思，有许多人发表自己生活不顺利，学业上也较为坎坷的内容，下面总是有人评论对其进行质问，认为造成这些原因的是发表者个人的不努力，后续去翻看该类作者发表的内容，大部分都有对自己的生活状态与态度进行反思，也对未来尽可能的作出规划，由此“985废物引进计划”小组也在建构一个通向自我的道路，焦虑迷茫虽然难以化解，但是可以去思考当下可以作出的行动，将问题进行转化。

       其次是伯明翰学派学提出的青年亚文化这一理论，虽然具有一定的时空跨越性，然而使用这个时人们都主要集中分析该种亚文化形成的原因，或者集中于对他们未来走向的预测，无非是两种出路：政治打压或是商业收编。伯明翰学派的“越轨”和“偏离”是其主要理论依据，并且强调“阶级”，然而在当前的互联网时代的影响，新媒体广泛运用，使得“阶级”这一概念逐渐被弱化，取而代之的新媒体技术对于青年亚文化的形塑和建构。同时我国对于青年亚文化的的研究多是基于伯明翰学派的理论成果，并没有发展出中国本土化的理论。

       综上所述，通过“丧文化”一词的调查，我们可以更深入地理解这一社会现象，并且可以分析出背后所隐含的社会现象和社会原因，同时也需要反思研究方法的局限性。这有助于我们在未来的研究中更加严谨、客观地探讨相关议题，并为社会问题的解决提供有益的参考。

七 参考文献

[1] 赵欢. 青年亚文化之“丧文化”现象解读[D].陕西师范大学,2023.DOI:10.27292/d.cnki.gsxfu.2019.001353.

[2] 马中红.新媒介与青年亚文化转向[J].文艺研究,2010(12):104-112.

[3] 胡疆锋. 亚文化的风格：抵抗与收编[D]. 首都师范大学, 2007.

[4] 令小雄,李春丽. 佛系青年亚文化现象的心理结构探析 [J]. 中国青年社会科学, 2020, 39 (03): 107-114. DOI:10.16034/j.cnki.10-1318/c.2020.03.016

[5] 杜骏飞. 丧文化:从习得性无助到“自我反讽” [J]. 编辑之友, 2017, (09): 109-112. DOI:10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2017.09.022

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